Weinig bekend in Frankrijk en hier ter lande, waar hij wordt gemarginaliseerd in het anarchistische pantheon, was Gustav Landauer toch in Duitsland, een van de belangrijkste spelers. Als auteur van een originele gedachte, soms complex, nooit gescheiden van concrete actie, zal hij onfeilbaar trouw blijven aan zijn ideaal van libertair socialisme, waarbij hij zowel het kapitalisme als een zeker marxisme emancipeert, tot aan zijn moord in de schemering van de kortstondige Republiek der Beierse Raden. ---- Alternative Libertarian heeft al een artikel gewijd aan de Duitse Revolutie [1] en het verraad ervan door de Sociaal-Democratische Partij (SPD). We zullen alleen teruggaan naar het verduidelijken van de tijd en uitdagingen van de reis van Landauer. ---- De tijd ? Het was de euforie van de Duitse eenwording die de Pruisische Bismarck vormde met grote stakingen van inter-Duitse oorlogen van 1864 tot 1866, daarna de Frans-Pruisische van 1870, die de eenheid voltooide met de oprichting van het Duitse rijk. Willem II.
Het tijdperk was een meedogenloze overgang van een agrarische samenleving naar een zwaar geïndustrialiseerde, militaristische, ultra-autoritaire en conservatieve wereld. Het is een monsterlijke technische moderniteit en een schadelijk politiek en sociaal archaïsme, waar de beste arbeidersklasse in Europa zich tegen verzet, die zich het meest bewust is van haar revolutionaire rol en waarvan de SPD de belangrijkste incarnatie is aan het begin van de 20e eeuw. De SPD, meer reformistisch dan revolutionair, statistisch, van een agressieve marxistische orthodoxie, is een instrument om de macht te veroveren. Antisocialistische wetten (1878-1890) veranderden de nabijheid van de SPD tot Duitse instellingen weinig.
Maar het tijdperk was ook verbluft, geschokt door de schade van het kapitalisme - de ineenstorting van oude solidariteit, de komst van een nieuwe slavernij met steeds brutaler en subtielere vormen, fysieke en mentale pathologieën die verband houden met industrialisatie, de vernietiging van de natuur. Het artistieke borrelen getuigt hiervan, het produceert expressionisme en dadaïsme, dat met brutaliteit, urgentie en zelfs met geweld waarschuwt voor de moorddadige en vervreemdende morgen die deze nieuwe wereld aan het voorbereiden is.
De thema's zijn slechts politiek: antimilitarisme, antikapitalisme, arbeiderssolidariteit, utopie, waanzin, geweld, hoop ... Omdat het ook de tijd was dat de theorie van de arbeidersraden (Arbeiterräte) werd geboren, naar het model van de Russische Sovjets van 1905, en die centraal zal staan in het idee van zelforganisatie van werknemers.
Met anti-parlementaire socialisten
In de opkomst van deze veranderende wereld werd Gustav Landauer in 1870 geboren in een joods gezin waar hij niet in geloofde.
Op 22-jarige leeftijd sloot hij zich aan bij Jungen ("jongeren"), antiparlementaire socialisten die vorig jaar waren uitgesloten van de SPD en bedacht hij een vijandige houding tegenover het leven voor de sociaaldemocratie. Op 23-jarige leeftijd (1893) nam hij de leiding over van de krant Der Sozialist, een orgel van de Circle of Independent Socialists, dat hij leidde met Rudolf Rocker. De keizerlijke politie ziet hem als "de belangrijkste agitator van de radicale revolutionaire beweging".
Militante razernij: hij bezielt populaire theaters, schrijft hij, hij ziet zichzelf als een anarchistische afgevaardigde van metallurgische arbeiders op het Internationaal Socialistisch Congres van Zürich (1893), hij wordt van hem uitgesloten, met alle anarchisten, door de parlementaire socialistische meerderheid. De demonstratie en de oproep tot een algemene staking leidden tot zijn gevangenisstraf van twee opeenvolgende straffen. Hij maakte van de gelegenheid gebruik om een roman te schrijven en Marx te bestuderen.
Van 1895 tot 1900 perfectioneerde hij de visie van een 'nieuw, experimenteel en coöperatief socialisme' [2] als alternatief voor de enige logica van klassentegenstelling die volledig bepaald werd door de arbeidswereld, de helse cyclus van productie-consumptie, door het kapitalisme.
De term 'socialisme' wordt synoniem met anarchisme, anti-autoritarisme en de zelforganisatie van het proletariaat. Om zijn collectivistische theorieën te testen, richtte hij de consumentencoöperatie Befreiung (emancipatie) in Berlijn op. Hij vertaalde Kropotkin, ondersteunde de grote staking van arbeiders in de kledingindustrie, vond zijn weg terug naar de gevangenis en richtte met de dichter Erich Mühsam en de filosoof Martin Buber, de Nieuwe Gemeenschap, een collectief van kunstenaars op dat hij snel achterliet. oorzaak van "sektarische" excessen.
Hij werkt, verbant zichzelf in Engeland, trekt de duivel aan de staart zonder te schrijven of campagne te voeren. In 1907 publiceerde hij La Révolution en, in 1908, met Mühsam en Buber, in het bijzonder de Socialistische Liga, en lanceerde hij Der Sozialist opnieuw, die een belangrijke libertarische krant werd. Het doel is om de samenleving te reorganiseren "door het kapitalisme te verlaten": om niet te wachten "tot de revolutie het socialisme begint, zijn we begonnen het socialisme werkelijkheid te laten worden zodat de grote revolutie van de wereld plaatsvindt!" '
In maart 1919 stonden de rode soldaten, aanhangers van de arbeidersraden, tegenover het vrije lichaam, aanhangers van de kapitalistische orde, in Berlijn.
Op het hoogtepunt van haar activiteit, creëerde de Socialistische Liga vijftien gemeenschapsgroepen die verantwoordelijk waren voor het ervaren van utopie, en verkenden ze de mogelijkheden om een systeem ongedaan te maken waarvan de "versnellingen zelfs doordringen in onze meest intieme relaties [...] een manier om de links die we zijn opnieuw te onderzoeken ... om ze opnieuw te genereren door meerdere revoluties "[3].
In 1911 verscheen The Call to Socialism, waar hij de hoofdthema's van zijn anarchisme definitief verwoordde: het socialisme was niet afhankelijk van een ontwikkelingsstadium van het proletariaat, noch van een onvermijdelijke ineenstorting van het kapitalisme, maar van een gewenste constructie. .
Landauer reageert op deze noodzakelijke structurele houding van "afwachten" wanneer de tijd komt, en beantwoordt aan de noodzaak om "cultureel en gemeenschaps" socialisme te ontwikkelen [4], in staat om een "geest" (Geist) te genereren, dat wil zeggen een ideaal collectief, gedeeld, geboren uit geëmancipeerde subjectiviteiten, vrijwillig gescheiden van de kapitalistische wereld en nu concreet ervaren in echte gemeenschappen.
In weerwil van oorlog, een vastberaden pacifist
In 1913 wist de wereld dat het oorlog zou voeren. Voor Landauer, een vastberaden pacifist, is het duidelijk dat de toezeggingen van het Europese proletariaat om niet te vechten voor imperialistische belangen niet zullen worden gehandhaafd, omdat ze zijn ingebed in 'partijsocialisme', waarvan het doel nooit groter is dan de overname ',
"Er zijn alleen oorlogen omdat er staten zijn ... [die] geweld hebben door taak en roeping". "Vrede is geen pure ontkenning [maar] de positieve organisatie van vrijheid en rechtvaardigheid. Vrede is de constructie van socialisme." [5].
Toen de oorlog uitbrak, bleef Landauer standvastig in zijn geweldloze overtuigingen, hetzij via een Duitse afdeling van de mensenrechtenbond, hetzij door de contouren te schetsen van een Volkenbond die hij voorlegde aan de Amerikaanse president Woodrow Wilson. In 1915 stopte Der Sozialist zijn activiteit.
Verdronken door de oorlog en de ontberingen ervan, moet de familie Landauer zich vestigen in Beieren, waar zijn vrouw in 1918 stierf.
De oorlog heeft Europa bloedeloos gemaakt, in beide kampen nemen de rellen toe. De revolutie van 1917 in Rusland wordt door sommigen gezien als een enorme hoop; voor anderen, Duits-orthodoxe marxisten, is het bijna een schandaal.
Het is in tegenspraak met alle voorspellingen van een doxa die precies zou willen gebeuren in Duitsland, waar het proletariaat het meest verlicht is en de industrie meer in lijn is met een historisch traject dat door Marx in detail is beschreven.
Het is een feit dat het een grote spelwisselaar is voor dit wereldwijde conflict. Ludendorff, de "verborgen kanselier" van Duitsland, overtuigt Generalissimo Hindenburg en de keizer ervan om de sociaal-democraten terug te brengen naar de regering om te onderhandelen over de wapenstilstand en het leger van deze schande te verlossen.
De poging om een achterwaartse revolutie te vermijden, mislukt. De Duitse massa's zijn uitgeput, maar ze zijn ook woedend op de opeenvolgende stakingen die eindigen in bloedbaden, op de executies van de matrozen van september 1917, op de decimaties en ontberingen.
In december 2018 smeedde de voorlopige regering, in stand gehouden door de sociaal-democratie, haar wapens tegen de arbeidersraden. Hier, aan de macht loyale soldaten, in dienst in Berlijn.
In november 1918 wilden Kriegsmarine-officieren de Baltische vloot in een laatste impasse lanceren. In drie dagen komen de matrozen in opstand, nemen de vloot, de perrons en vervolgens het station van Kiel over. 5 november is de Duitse revolutie: op 7 november is het in Hamburg, Bremen, Hannover; 8 in Keulen, Frankfurt, München, 9 in Berlijn.
Het hele grondgebied wordt bezet door de raden van soldaten en arbeiders, terwijl de regering Friedrich Ebert (SPD) de revolutie probeert "onder te dompelen". Altijd op 9 november wordt de Republiek uitgeroepen tegen het advies van Ebert in, het is in feite de revolutie die de sociaal-democratische 'orde' lijkt te onderwerpen.
Alle macht op de planken
Maar in de nacht van 9 op 10 november keerde de SPD-propaganda het leger tegen "het raadsmonster". De contrarevolutie is in beweging. Conflicten tussen het leger en de raden zijn openlijke onderdrukking geworden. De sinistere Noske is belast met het opzetten van vrije lichamen om de revolutie te wurgen.
Professionele maar verschillende troepen, verbonden aan extreemrechtse vrijwilligers, zullen de basis vormen van toekomstige nazi-SA's. Op 12 januari 1919 slachtte de SPD arbeiders en arbeiders, matrozen en revolutionaire soldaten af en nam het stadhuis van Berlijn over. Op 15 januari worden Rosa Luxemburg en Karl Liebknecht vermoord. Ondanks algemene stakingen en verzet zijn de gevolgen bekend en de sociaal-democratische terreur doodt, wanhoopt, verraadt.
Ondertussen huurde Kurt Eisner, het iconische hoofd van de Beierse Raad van Raden, in november 1918 Landauer in om lid te worden van de Revolutionaire Arbeidersraad en de Voorlopige Nationale Raad.
21 februari 1919 Eisner wordt vermoord, het volk stijgt, de raden compenseren de leegstand van capaciteit en Landauer wil de contrarevolutionaire inspanning om de productiemiddelen te socialiseren, voorkomen. Op 7 april werd de Beierse Raadsrepubliek geboren; op de 13e probeerde een SPD-staatsgreep hem omver te werpen; de communisten wonnen de race door de Tweede Republiek uit te roepen en ontslagen Landauer.
Op 1 mei aanval door sociaaldemocratische troepen vanwege de Beierse revolutie. Landauer wordt gearresteerd en zal de volgende dag vreselijk worden vermoord door het vrije lichaam.
Tegen een wetenschappelijke kijk op geschiedenis
Landauer ontkent het mechanisme van klassenstrijd of de realiteit van klassenbewustzijn, ellende en overheersingsrelaties niet. Maar hij zet vraagtekens bij zijn centrale plaats in het marxisme omdat het de hele strategie van het proletariaat beïnvloedt, het in termen van kapitalisme bepaalt, in zijn categorieën: werk, loonarbeid, productie, arbeidsomstandigheden: zichzelf alleen zien als "arbeider".
Voor Renaud Garcia [6] is dit een van de essentiële punten van Landauer's gedachte: uit het kapitalistische determinisme stappen. "Vakbondsstrijd, de eisen die daar opkomen, blijken absoluut noodzakelijk en worden vaak op heldhaftig bij uitstek respectabele wijze verdedigd ...".
Maar "dit alles leidt niet tot het omdraaien van kapitalistische verbindingskringen; het kan de werking van de kapitalistische productie alleen maar verdiepen, nooit verlaten."
Gustav Landauer (1870-1919)
We kunnen het censureren op een profetische toon, typisch voor zijn hoe we hem de schuld moeten geven van zijn "Proudhonian" blindheid voor de zaak van vrouwen.
Maar voor het idee van de wetenschapper dat de geschiedenis een onverzoenlijke theoretische lineariteit zou volgen, allemaal gericht op vooruitgang, bevestigt Landauer dat het niet een kwestie is van in het verleden degraderen van de collectieve geest die de mensheid maakt, maar van het onmiddellijk actualiseren van het socialisme dat we willen bewerkstelligen en liet het door het kapitalisme voorgestelde spel achter, en weigerde elke 'rol' waarin haar ideologie individualiteit en relaties wil verminderen, door erover na te denken door consumptie en niet door productie.
Scheiding van de kapitalistische wereld, concrete experimenten van het collectief, primaat van de mens in zijn relationele en gevoelige dikte, tegen het kapitalistische en marxistische abstracte individu ... Er zijn punten die geen duidelijke echo vinden in Zapatismo of de Koerdische communistische ervaring, dit verlangen naar socialisme.
Vertaald uit het Frans: https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1919 -Gustav-Landauer-au-feu-de-la-Revolution-allemande (bronnen op deze link)
Het tijdperk was een meedogenloze overgang van een agrarische samenleving naar een zwaar geïndustrialiseerde, militaristische, ultra-autoritaire en conservatieve wereld. Het is een monsterlijke technische moderniteit en een schadelijk politiek en sociaal archaïsme, waar de beste arbeidersklasse in Europa zich tegen verzet, die zich het meest bewust is van haar revolutionaire rol en waarvan de SPD de belangrijkste incarnatie is aan het begin van de 20e eeuw. De SPD, meer reformistisch dan revolutionair, statistisch, van een agressieve marxistische orthodoxie, is een instrument om de macht te veroveren. Antisocialistische wetten (1878-1890) veranderden de nabijheid van de SPD tot Duitse instellingen weinig.
Maar het tijdperk was ook verbluft, geschokt door de schade van het kapitalisme - de ineenstorting van oude solidariteit, de komst van een nieuwe slavernij met steeds brutaler en subtielere vormen, fysieke en mentale pathologieën die verband houden met industrialisatie, de vernietiging van de natuur. Het artistieke borrelen getuigt hiervan, het produceert expressionisme en dadaïsme, dat met brutaliteit, urgentie en zelfs met geweld waarschuwt voor de moorddadige en vervreemdende morgen die deze nieuwe wereld aan het voorbereiden is.
De thema's zijn slechts politiek: antimilitarisme, antikapitalisme, arbeiderssolidariteit, utopie, waanzin, geweld, hoop ... Omdat het ook de tijd was dat de theorie van de arbeidersraden (Arbeiterräte) werd geboren, naar het model van de Russische Sovjets van 1905, en die centraal zal staan in het idee van zelforganisatie van werknemers.
Met anti-parlementaire socialisten
In de opkomst van deze veranderende wereld werd Gustav Landauer in 1870 geboren in een joods gezin waar hij niet in geloofde.
Op 22-jarige leeftijd sloot hij zich aan bij Jungen ("jongeren"), antiparlementaire socialisten die vorig jaar waren uitgesloten van de SPD en bedacht hij een vijandige houding tegenover het leven voor de sociaaldemocratie. Op 23-jarige leeftijd (1893) nam hij de leiding over van de krant Der Sozialist, een orgel van de Circle of Independent Socialists, dat hij leidde met Rudolf Rocker. De keizerlijke politie ziet hem als "de belangrijkste agitator van de radicale revolutionaire beweging".
Militante razernij: hij bezielt populaire theaters, schrijft hij, hij ziet zichzelf als een anarchistische afgevaardigde van metallurgische arbeiders op het Internationaal Socialistisch Congres van Zürich (1893), hij wordt van hem uitgesloten, met alle anarchisten, door de parlementaire socialistische meerderheid. De demonstratie en de oproep tot een algemene staking leidden tot zijn gevangenisstraf van twee opeenvolgende straffen. Hij maakte van de gelegenheid gebruik om een roman te schrijven en Marx te bestuderen.
Van 1895 tot 1900 perfectioneerde hij de visie van een 'nieuw, experimenteel en coöperatief socialisme' [2] als alternatief voor de enige logica van klassentegenstelling die volledig bepaald werd door de arbeidswereld, de helse cyclus van productie-consumptie, door het kapitalisme.
De term 'socialisme' wordt synoniem met anarchisme, anti-autoritarisme en de zelforganisatie van het proletariaat. Om zijn collectivistische theorieën te testen, richtte hij de consumentencoöperatie Befreiung (emancipatie) in Berlijn op. Hij vertaalde Kropotkin, ondersteunde de grote staking van arbeiders in de kledingindustrie, vond zijn weg terug naar de gevangenis en richtte met de dichter Erich Mühsam en de filosoof Martin Buber, de Nieuwe Gemeenschap, een collectief van kunstenaars op dat hij snel achterliet. oorzaak van "sektarische" excessen.
Hij werkt, verbant zichzelf in Engeland, trekt de duivel aan de staart zonder te schrijven of campagne te voeren. In 1907 publiceerde hij La Révolution en, in 1908, met Mühsam en Buber, in het bijzonder de Socialistische Liga, en lanceerde hij Der Sozialist opnieuw, die een belangrijke libertarische krant werd. Het doel is om de samenleving te reorganiseren "door het kapitalisme te verlaten": om niet te wachten "tot de revolutie het socialisme begint, zijn we begonnen het socialisme werkelijkheid te laten worden zodat de grote revolutie van de wereld plaatsvindt!" '
In maart 1919 stonden de rode soldaten, aanhangers van de arbeidersraden, tegenover het vrije lichaam, aanhangers van de kapitalistische orde, in Berlijn.
Op het hoogtepunt van haar activiteit, creëerde de Socialistische Liga vijftien gemeenschapsgroepen die verantwoordelijk waren voor het ervaren van utopie, en verkenden ze de mogelijkheden om een systeem ongedaan te maken waarvan de "versnellingen zelfs doordringen in onze meest intieme relaties [...] een manier om de links die we zijn opnieuw te onderzoeken ... om ze opnieuw te genereren door meerdere revoluties "[3].
In 1911 verscheen The Call to Socialism, waar hij de hoofdthema's van zijn anarchisme definitief verwoordde: het socialisme was niet afhankelijk van een ontwikkelingsstadium van het proletariaat, noch van een onvermijdelijke ineenstorting van het kapitalisme, maar van een gewenste constructie. .
Landauer reageert op deze noodzakelijke structurele houding van "afwachten" wanneer de tijd komt, en beantwoordt aan de noodzaak om "cultureel en gemeenschaps" socialisme te ontwikkelen [4], in staat om een "geest" (Geist) te genereren, dat wil zeggen een ideaal collectief, gedeeld, geboren uit geëmancipeerde subjectiviteiten, vrijwillig gescheiden van de kapitalistische wereld en nu concreet ervaren in echte gemeenschappen.
In weerwil van oorlog, een vastberaden pacifist
In 1913 wist de wereld dat het oorlog zou voeren. Voor Landauer, een vastberaden pacifist, is het duidelijk dat de toezeggingen van het Europese proletariaat om niet te vechten voor imperialistische belangen niet zullen worden gehandhaafd, omdat ze zijn ingebed in 'partijsocialisme', waarvan het doel nooit groter is dan de overname ',
"Er zijn alleen oorlogen omdat er staten zijn ... [die] geweld hebben door taak en roeping". "Vrede is geen pure ontkenning [maar] de positieve organisatie van vrijheid en rechtvaardigheid. Vrede is de constructie van socialisme." [5].
Toen de oorlog uitbrak, bleef Landauer standvastig in zijn geweldloze overtuigingen, hetzij via een Duitse afdeling van de mensenrechtenbond, hetzij door de contouren te schetsen van een Volkenbond die hij voorlegde aan de Amerikaanse president Woodrow Wilson. In 1915 stopte Der Sozialist zijn activiteit.
Verdronken door de oorlog en de ontberingen ervan, moet de familie Landauer zich vestigen in Beieren, waar zijn vrouw in 1918 stierf.
De oorlog heeft Europa bloedeloos gemaakt, in beide kampen nemen de rellen toe. De revolutie van 1917 in Rusland wordt door sommigen gezien als een enorme hoop; voor anderen, Duits-orthodoxe marxisten, is het bijna een schandaal.
Het is in tegenspraak met alle voorspellingen van een doxa die precies zou willen gebeuren in Duitsland, waar het proletariaat het meest verlicht is en de industrie meer in lijn is met een historisch traject dat door Marx in detail is beschreven.
Het is een feit dat het een grote spelwisselaar is voor dit wereldwijde conflict. Ludendorff, de "verborgen kanselier" van Duitsland, overtuigt Generalissimo Hindenburg en de keizer ervan om de sociaal-democraten terug te brengen naar de regering om te onderhandelen over de wapenstilstand en het leger van deze schande te verlossen.
De poging om een achterwaartse revolutie te vermijden, mislukt. De Duitse massa's zijn uitgeput, maar ze zijn ook woedend op de opeenvolgende stakingen die eindigen in bloedbaden, op de executies van de matrozen van september 1917, op de decimaties en ontberingen.
In december 2018 smeedde de voorlopige regering, in stand gehouden door de sociaal-democratie, haar wapens tegen de arbeidersraden. Hier, aan de macht loyale soldaten, in dienst in Berlijn.
In november 1918 wilden Kriegsmarine-officieren de Baltische vloot in een laatste impasse lanceren. In drie dagen komen de matrozen in opstand, nemen de vloot, de perrons en vervolgens het station van Kiel over. 5 november is de Duitse revolutie: op 7 november is het in Hamburg, Bremen, Hannover; 8 in Keulen, Frankfurt, München, 9 in Berlijn.
Het hele grondgebied wordt bezet door de raden van soldaten en arbeiders, terwijl de regering Friedrich Ebert (SPD) de revolutie probeert "onder te dompelen". Altijd op 9 november wordt de Republiek uitgeroepen tegen het advies van Ebert in, het is in feite de revolutie die de sociaal-democratische 'orde' lijkt te onderwerpen.
Alle macht op de planken
Maar in de nacht van 9 op 10 november keerde de SPD-propaganda het leger tegen "het raadsmonster". De contrarevolutie is in beweging. Conflicten tussen het leger en de raden zijn openlijke onderdrukking geworden. De sinistere Noske is belast met het opzetten van vrije lichamen om de revolutie te wurgen.
Professionele maar verschillende troepen, verbonden aan extreemrechtse vrijwilligers, zullen de basis vormen van toekomstige nazi-SA's. Op 12 januari 1919 slachtte de SPD arbeiders en arbeiders, matrozen en revolutionaire soldaten af en nam het stadhuis van Berlijn over. Op 15 januari worden Rosa Luxemburg en Karl Liebknecht vermoord. Ondanks algemene stakingen en verzet zijn de gevolgen bekend en de sociaal-democratische terreur doodt, wanhoopt, verraadt.
Ondertussen huurde Kurt Eisner, het iconische hoofd van de Beierse Raad van Raden, in november 1918 Landauer in om lid te worden van de Revolutionaire Arbeidersraad en de Voorlopige Nationale Raad.
21 februari 1919 Eisner wordt vermoord, het volk stijgt, de raden compenseren de leegstand van capaciteit en Landauer wil de contrarevolutionaire inspanning om de productiemiddelen te socialiseren, voorkomen. Op 7 april werd de Beierse Raadsrepubliek geboren; op de 13e probeerde een SPD-staatsgreep hem omver te werpen; de communisten wonnen de race door de Tweede Republiek uit te roepen en ontslagen Landauer.
Op 1 mei aanval door sociaaldemocratische troepen vanwege de Beierse revolutie. Landauer wordt gearresteerd en zal de volgende dag vreselijk worden vermoord door het vrije lichaam.
Tegen een wetenschappelijke kijk op geschiedenis
Landauer ontkent het mechanisme van klassenstrijd of de realiteit van klassenbewustzijn, ellende en overheersingsrelaties niet. Maar hij zet vraagtekens bij zijn centrale plaats in het marxisme omdat het de hele strategie van het proletariaat beïnvloedt, het in termen van kapitalisme bepaalt, in zijn categorieën: werk, loonarbeid, productie, arbeidsomstandigheden: zichzelf alleen zien als "arbeider".
Voor Renaud Garcia [6] is dit een van de essentiële punten van Landauer's gedachte: uit het kapitalistische determinisme stappen. "Vakbondsstrijd, de eisen die daar opkomen, blijken absoluut noodzakelijk en worden vaak op heldhaftig bij uitstek respectabele wijze verdedigd ...".
Maar "dit alles leidt niet tot het omdraaien van kapitalistische verbindingskringen; het kan de werking van de kapitalistische productie alleen maar verdiepen, nooit verlaten."
Gustav Landauer (1870-1919)
We kunnen het censureren op een profetische toon, typisch voor zijn hoe we hem de schuld moeten geven van zijn "Proudhonian" blindheid voor de zaak van vrouwen.
Maar voor het idee van de wetenschapper dat de geschiedenis een onverzoenlijke theoretische lineariteit zou volgen, allemaal gericht op vooruitgang, bevestigt Landauer dat het niet een kwestie is van in het verleden degraderen van de collectieve geest die de mensheid maakt, maar van het onmiddellijk actualiseren van het socialisme dat we willen bewerkstelligen en liet het door het kapitalisme voorgestelde spel achter, en weigerde elke 'rol' waarin haar ideologie individualiteit en relaties wil verminderen, door erover na te denken door consumptie en niet door productie.
Scheiding van de kapitalistische wereld, concrete experimenten van het collectief, primaat van de mens in zijn relationele en gevoelige dikte, tegen het kapitalistische en marxistische abstracte individu ... Er zijn punten die geen duidelijke echo vinden in Zapatismo of de Koerdische communistische ervaring, dit verlangen naar socialisme.
Vertaald uit het Frans: https://www.unioncommunistelibertaire.org/?1919 -Gustav-Landauer-au-feu-de-la-Revolution-allemande (bronnen op deze link)
